Project Gutenberg's Supplement au Voyage de Bougainville, by Denis Diderot This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with almost no restrictions whatsoever. You may copy it, give it away or re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included with this eBook or online at Title Supplement au Voyage de Bougainville Author Denis Diderot Posting Date November 9, 2012 [EBook 6501] Release Date September, 2004 First Posted December 24, 2002 Language French *** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK SUPPL. AU VOYAGE DE BOUGAINVILLE *** Produced by Claude Decoret and Laurent de Guillou SUPPLÉMENT AU VOYAGE DE BOUGAINVILLE CHAPITRE I - JUGEMENT DU VOYAGE DE BOUGAINVILLE ———————————————————————- A. Cette superbe voûte étoilée, sous laquelle nous revînmes hier, et qui semblait nous garantir un beau jour, ne nous a pas tenu parole. B. Qu'en savez-vous ? A. Le brouillard est si épais qu'il nous dérobe la vue des arbres voisins. B. Il est vrai ; mais si ce brouillard, qui ne reste dans la partie inférieure de l'atmosphère que parce qu'elle est suffisamment chargée d'humidité, retombe sur la terre ? A. Mais si au contraire il traverse l'éponge, s'élève et gagne la région supérieure où l'air est moins dense, et peut, comme disent les chimistes, n'être pas saturé ? B. Il faut attendre. A. En attendant, que faites­vous ? B. Je lis. A. Toujours ce voyage de Bougainville ? B. Toujours. A. Je n'entends rien à cet homme­là. L'étude des mathématiques, qui suppose une vie sédentaire, a rempli le temps de ses jeunes années ; et voilà qu'il passe subitement d'une condition méditative et retirée au métier actif, pénible, errant et dissipé de voyageur. B. Nullement. Si le vaisseau n'est qu'une maison flottante, et si vous considérez le navigateur qui traverse des espaces immenses, resserré et immobile dans une enceinte assez étroite, vous le verrez faisant le tour du globe sur une planche, comme vous et moi le tour de l'univers sur notre parquet. A. Une autre bizarrerie apparente, c'est la contradiction du caractère de l'homme et de son entreprise. Bougainville a le goût des amusements de la société ; il aime les femmes, les spectacles, les repas délicats ; il se prête au tourbillon du monde d'aussi bonne grâce qu'aux inconstances de l'élément sur lequel il a été ballotté. Il est aimable et gai c'est un véritable Français lesté, d'un bord, d'un traité de calcul différentiel et intégral, et de l'autre, d'un voyage autour du globe. B. Il fait comme tout le monde il se dissipe après s'être appliqué, et s'applique après s'être dissipé. A. Que pensez­vous de son Voyage ? B. Autant que j'en puis juger sur une lecture assez superficielle, j'en rapporterais l'avantage à trois points principaux une meilleure connaissance de notre vieux domicile et de ses habitants ; plus de sûreté sur des mers qu'il a parcourues la sonde à la main, et plus de correction dans nos cartes géographiques. Bougainville est parti avec les lumières nécessaires et les qualités propres à ses vues de la philosophie, du courage, de la véracité ; un coup d'oeil prompt qui saisit les choses et abrège le temps des observations ; de la circonspection, de la patience ; le désir de voir, de s'éclairer et d'instruire ; la science du calcul, des mécaniques, de la géométrie, de l'astronomie ; et une teinture suffisante d'histoire naturelle. A. Et son style ? B. Sans apprêt ; le ton de la chose, de la simplicité et de la clarté, surtout quand on possède la langue des marins. A. Sa course a été longue ? B. Je l'ai tracée sur ce globe. Voyez­vous cette ligne de points rouges ? A. Qui part de Nantes ? B. Et court jusqu'au détroit de Magellan, entre dans la mer Pacifique, serpente entre ces îles qui forment l'archipel immense qui s'étend des Philippines à la Nouvelle­Hollande, rase Madagascar, le cap de Bonne­Espérance, se prolonge dans l'Atlantique, suit les côtes d'Afrique, et rejoint l'une de ses extrémités à celle d'où le navigateur s'est embarqué. A. Il a beaucoup souffert ? B. Tout navigateur s'expose, et consent de s'exposer aux périls de l'air, du feu, de la terre et de l'eau mais qu'après avoir erré des mois entiers entre la mer et le ciel, entre la mort et la vie ; après avoir été battu des tempêtes, menacé de périr par naufrage, par maladie, par disette d'eau et de pain, un infortuné vienne, son bâtiment fracassé, tomber, expirant de fatigue et de misère, aux pieds d'un monstre d'airain qui lui refuse ou lui fait attendre impitoyablement les secours les plus urgents, c'est une dureté !… A. Un crime digne de châtiment. B. Une de ces calamités sur lesquelles le voyageur n'a pas compté. A. Et n'a pas dû compter. Je croyais que les puissances européennes n'envoyaient pour commandants dans leurs possessions d'outre­mer, que des âmes honnêtes, des hommes bienfaisants, des sujets remplis d'humanité, et capables de compatir… B. C'est bien là ce qui les soucie ! A. Il y a des choses singulières dans ce voyage de Bougainville. B. Beaucoup. A. N'assure­t­il pas que les animaux sauvages s'approchent de l'homme, et que les oiseaux viennent se poser sur lui, lorsqu'ils ignorent le péril de cette familiarité ? B. D'autres l'avaient dit avant lui. A. Comment explique­t­il le séjour de certains animaux dans des îles séparées de tout continent par des intervalles de mer effrayants ? Qui est­ce qui a porté là le loup, le renard, le chien, le cerf, le serpent ? B. Il n'explique rien ; il atteste le fait. A. Et vous, comment l'expliquez­vous ? B. Qui sait l'histoire primitive de notre globe ? Combien d'espaces de terre, maintenant isolés, étaient autrefois continus ? Le seul phénomène sur lequel

Bougainvilleest témoin de son voyage, il a vu. Diderot s'appuie sur ce témoignage pour justifier ses idées philosophiques. Il en déduit des valeurs. Les lois sont des entraves à la

Lediscours du vieillard, supplément au voyage de Bougainville, chapitre 2, Diderot, 1796, commentaire, analyse. Contact:lescoursjulien@ au voyage de Bougainville, « le discours du vieillard », Diderot, 1796 « Pleurez, malheureux Tahitiens! pleurez; mais que ce soit de l’arrivée, et non du départ de ces hommes

Dialogue entre A. et B. Notre phrase préférée Poursuis jusqu'où tu voudras ce que tu appelles commodités de la vie ; mais permets à des êtres sensés de s'arrêter, lorsqu'ils n'auraient à obtenir, de la continuité de leurs pénibles efforts, titre des biens imaginaires. Genres Documents et essais - Nouvelles, contes - Philosophie Résumé Supplément du Voyage de Bougainville ou Dialogue entre A et B sur l'inconvénient d'attacher des idées morales à certaines actions physiques qui n'en comportent pas est un conte philosophique de Diderot, formant le dernier volet du triptyque des Contes moraux de 1772 parus dans La Correspondance littéraire. Il tranche par son exotisme avec les deux premiers, Ceci n'est pas un conte et Madame de La Carlière, puisqu'il s'agit d'un dialogue de deux personnages, apparemment désinvolte mais profondément sérieux, à propos du voyage du célèbre navigateur, sur le processus de civilisation qui caractérise la société européenne du XVIIIe siècle comparée à la société tahitienne décrite par l'explorateur. En cinq chapitres présentant une mise en abyme, puisque le dialogue de A et B contient l'entretien d'un aumônier qui logea chez l'Otaïtien Orou, les interlocuteurs à travers lesquels Diderot réfléchit critiquent, en analysant notamment les mœurs sexuelles, les contradictions et la perversité de leur société en l'opposant à la société tahitienne, heureuse car régie par le seul code de la nature. Résumé Supplément du Voyage de Bougainville ou Dialogue entre A et B sur l'inconvénient d'attacher des idées morales à certaines actions physiques qui n'en comportent pas est un conte philosophique de Diderot, formant le dernier volet du triptyque des Contes moraux de 1772 parus dans La Correspondance littéraire. Il tranche par son exotisme avec les deux premiers, Ceci n'est pas un conte et Madame de La Carlière, puisqu'il s'agit d'un dialogue de deux personnages, apparemment désinvolte mais profondément sérieux, à propos du voyage du célèbre navigateur, sur le processus de civilisation qui caractérise la société européenne du XVIIIe siècle comparée à la société tahitienne décrite par l'explorateur. En cinq chapitres présentant une mise en abyme, puisque le dialogue de A et B contient l'entretien d'un aumônier qui logea chez l'Otaïtien Orou, les interlocuteurs à travers lesquels Diderot réfléchit critiquent, en analysant notamment les mœurs sexuelles, les contradictions et la perversité de leur société en l'opposant à la société tahitienne, heureuse car régie par le seul code de la nature. Les premiers mots Cette superbe voûte étoilée, sous laquelle nous revînmes hier, et qui semblait nous garantir un beau jour, ne nous a pas tenu parole. »

Commentairecomposé du Supplément au voyage de Bougainville De Diderot Extrait : C'est un vieillard qui parle ni de tes vertu chimérique. Le xvii siècle appelait siècle des lumières, a conduit un bon nombre de philosophe à remettre en question des idées près établies en faisant appelle à la raison, le chapitre de voyage au supplément de Bougainville met en scène un

Cette étude a été conduite en classe de première pour répondre à l’objet d’étude La question de l’homme dans les genres de l’argumentation ». Elle a permis de faire réfléchir les élèves sur la notion d’altérité. En voici l’architecture suivie de son explicitation Cette activité s’est déroulée dans la salle de cours traditionnelle. Le professeur avait préparé au préalable un document sur lequel figurait juste la flèche centrale, figurant le sens de la lecture. Les élèves ont proposé leurs remarques à l’oral, et une fois que celles-ci eurent été validées par l’ensemble de la classe, les hypothèses ont été ajoutées sur le schéma complété par le professeur. Matériel utilisé le vidéo-projecteur Explicitation du tableau 1. en-dessous de la flèche, chaque case correspond à un chapitre du Supplément au Voyage de Bougainville. Les titres permettent de repérer clairement la structure de récit enchâssé. A et B dialoguent chapitres I et V, en jaune sur un sujet, le Voyage de Bougainville le récit enchâssé. Au sein de ce récit enchâssé, un double apparaît en bleu l’entretien de l’aumônier et d’Orou. Mais un chapitre reste a priori seul en rouge. Les élèves émettent alors l’hypothèse que c’est au lecteur de construire son double, dans le temps qui suivra la lecture. 2. au-dessus de la flèche, chaque case correspond aux personnages les personnages également répondent à ce principe de double symétrique c’est-à-dire de reflet inverse. – A est l’apprenti philosophe / B est le philosophe. – Au sein du récit enchâssé, un Otahitien est toujours en dialogue avec un représentant de la société occidentale. 3. les élèves se sont rendu compte que ce jeu d’inversion était utilisé de façon systématique par Diderot B est celui qui clôt le chapitre I, mais A clôt le chapitre V, montrant ainsi l’évolution réflexive de A, grâce au dialogue, véritable cheminement heuristique. 4. Ce jeu de miroirs est également valable cette fois-ci pour les lecteurs de l’œuvre il s’agit ici des deux symboles avant et après la flèche. – avant la flèche, c’est-à-dire avant le début de l’œuvre, le lecteur de l’œuvre a été B qui va la faire découvrir à A. – après la flèche, deux nouveaux lecteurs sont annoncés, les femmes de A et B. La lecture et le dialogue vont recommencer, mais également un nouveau dialogue, avec un nouveau jugement ». Les élèves se sont ainsi aperçus que la confrontation des points de vue était au centre même de l’œuvre, en était la dynamique même, de façon à ce que le lecteur acquiert une façon de pensée philosophique, à savoir faire un détour par l’Autre pour revenir à soi-même de façon plus objective, lucide et consciente. Niveau 1S Lycée Camille Desmoulins – Le Cateau-Cambrésis Annette Deschamps Rappel A l’issue de la lecture intégrale du Supplément au voyage de Bougainville de Denis Diderot et dans le cadre d’une séquence Fâites parler le miroir » on propose aux élèves de réfléchir sur la relation à l’autre. Sujet Un lecteur du Supplément au Voyage de Bougainville vient d’achever sa lecture. Il pose le livre sur le bord de la cheminée et se regarde dans le miroir. Mais son reflet soudain lui tourne le dos. Ecrivez ce moment de choc » pendant lequel le lecteur ne se reconnaît plus ». L’extrait video de Blanche-Neige ainsi que La Reproduction interdite de Magritte ont servi de lancement aux écrits d’invention . Voici quelques écrits d’élèves Ecrit 1 L’homme dit Oh beau miroir magique au mur qui a la beauté parfaite et pure ? » Le miroir dit Ce n’est pas toi, homme occidental, demande toi, selon toi, est l’Homme parfait. Ouvre les yeux et observe les sociétés autour de toi laquelle à ton avis est meilleure que les autres ? Réfléchis sur toi et sur les autres, prends conscience de qui tu es. Tu n’es pas supérieur aux autre, le Tahitien est ton frère, vous êtes égaux malgré vos différences. La société dans laquelle tu vis n’est pas pure comme tu le prétends. Les sociétés que tu penses inférieures à la tienne ont plus ont plus de valeurs morales que les tiennes. Ecrit 2 Homme occidental, je suis le miroir magique, sur cette terre je suis le seul à te montrer qui tu es vraiment ! tu m’as réveillé! je vois que tu viens de lire le supplément au voyage de Bougainville, et que tu te poses de nombreuse questions sur toi maintenant ! je vais essayer de t’aider à te redécouvrir si ton reflet te tourne le dos c’est que tu n’es plus toi-même alors qui est-tu maintenant ? Tu te demandes si la société qui t’entoure est superficiel, si tu n’as pas rejeté les lois fondamentales de la nature, et bien oui , mais si je suis là à te parler, c’est que tu veux comprendre .Alors commençons, tu te demandes si ce que tu appelles commodités de la vie ne sont rien que le vrai bonheur comme la richesse d’un enfant t’est inconnue à cause d’une société occidentale remplie de lois et dictée par la religion qui empêche l’Homme de connaître le vrai bonheur que peut procurer la vie. Regarde au plus profond de toi, et vois la barbarie de notre société occidentale qui prend des îles à des peuples innocents qui sont en harmonie avec la nature, eux sont plus forts que toi ils ont compris la force que procure la nature comme le vieillard du village de Tahiti que Bougainville décrit, qui avait une robustesse à toute épreuve. Qu’as-tu appris ici, as-tu appris la vie ? as-tu atteint le bonheur ? Ce livre t’a ouvert les yeux, tu peux commencer ta recherche du bonheur, toi ,qui as enfin compris, tu es A, tu veux comprendre et je suis ton maître , je te montre le chemin à suivre . Ecrit 3 Non, je ne veux pas, je ne veux plus voir ton déplaisant reflet, il est devenu pour moi insupportable à regarder, le seul fait de voir un trait de ton visage me rend fou, c’est pour cela que je suis obligé de te tourner le dos. La lecture de ce merveilleux ouvrage t’a fait prendre conscience de la personne que tu es, et de la société qui t’entoure. Tu t’es rendu compte à quel point tu étais une immonde créature, qui n’accorde aucune importance à autrui. De l’adjectif égoïste » tu étais le roi, à présent tu dois donc changer. Cet éléctrochoc ne peut être que bénéfique pour toi et t’aider à avancer dans cette vie compliquée que tu as toi-même mené pendant toutes ces années. Tout cela t’arrive car tu as lu ce livre, ce livre magique posé à côté de toi. Ce bouquin a réussi à te remettre en question, le violent discours que le vieillard a tenu à Bougainville t’as fait prendre conscience de tous tes sombres défauts. Tu t’es mis à la place de Bougainville, tu t’es reconnu en lui, toutes les insultes que le vieillard a prononcées t’ont touché personnellement, tu t’es senti blessé, attaqué par ces propos. Tu t’es finalement rendu compte que peut-être, tu ne valais pas mieux que ce bon vieux Bougainville, que toi aussi tu étais méprisant envers les autres qui t’entourent. Ecrit 4 LA PRISE DE CONSCIENCE FACE AU MIROIR Ce que tu viens de lire est un reflet de ta société. N’as-tu pas honte !? Te rends-tu compte de ce que tu es vraiment ? Ce livre a-t-il pu t’apprendre que ta société ne cherche qu’à détruire les autres ? Vous qui cherchez à retrouver un endroit similaire à un nouvel Eden .Vous recherchez après la perfection mais vous la détruisez . Ces peuples n’attendent que de partager leur savoir et d’apprendre le vôtre. Ne voudriez-vous pas vivre comme ces Otahitiens, vous qui révez d’un paradis sur terre , vous-même vous ne respectez pas votre religion, n’as-tu pas vu l’aumônier qui la trahit avec cette jeune Otahitienne. Tu peux te respecter tout en respectant les autres. Analyse et exploitation du travail d’écriture C’est en passant par le travail d’écriture d’invention que les élèves se sont véritablement approprié cette idée que la structure d’une œuvre, symbolique, parle et a du sens. C’est en cela qu’elle est efficace sur le lecteur, puisqu’elle l’oblige à superposer sur le discours de l’œuvre un discours propre. Les idées essentielles relatives au mécanisme intellectuel effectué implicitement ont pu être mises à jour explicitement dans une séance de mise en commun j’avais sélectionné ces quatre extraits 1. La surprise, le choc – le détour vers une autre image de soi-même – la prise de conscience des illusions que l’on peut entretenir au profit d’une vérité plus exigeante – le détour par l’autre pour finalement se comprendre soi-même. Les élèves sont alors armés pour répondre au sujet de dissertation suivant En quoi les œuvres littéraires permettent-elles de construire une réflexion efficace sur la condition humaine » ? 2. Les élèves ont ainsi pu passer d’une simple réflexion sur le sens des œuvres à la prise de conscience que cette réflexion a été véritablement préparée par l’auteur grâce à l’architecture même de l’œuvre. Je voulais ainsi insister sur l’idée de construction, de tissage d’une œuvre, qui sera utile par la suite pour toutes les autres œuvres littéraires. 3. Les élèves sont alors armés pour répondre au sujet de dissertation suivant En quoi les œuvres littéraires permettent-elles de construire une réflexion efficace sur la condition humaine » ? 4. Prolongement avec la lecture du texte de l’Anthologie l’Homme qui te ressemble » Niveau 1S Lycée Camille Desmoulins – Le Cateau-Cambrésis Annette Deschamps Objectif pouvoir répondre à la problématique suivante comment la confrontation avec l’Autre peut-elle éclairer ? au sens de faire voir, souligner, montrer, mais également au sens philosophique d’éveil à l’esprit critique permettant un retour sur soi. Ce travail proposé aux élèves se situe à la fin de l’étude de l’œuvre intégrale du Supplément au Voyage de Bougainville de Denis Diderot, dans le cadre de l’Objet d’Etude La Question de l’Homme dans les genres de l’argumentation ». Cliquez ici pour accéder au tableau récapitulatif de l’architecture de cette lecture intégrale, et à son explicitation. Activité qui permettra d’entrer dans l’Anthologie et de préparer la lecture du texte l’Homme qui te ressemble » p 130, qui pourra servir de document complémentaire. Présentation de l’activité A la fin de l’étude de l’œuvre intégrale, il s’agit de faire prendre conscience aux élèves qu’il y a certes les thèmes évoqués dans le corps même du texte, mais également une architecture générale de l’œuvre – toute en effets d’échos et de reflets – qui va également générer du sens, en imprimant la mémoire du lecteur de façon à ce que celui-ci en dégage lui-même un discours réflexif dans tous les sens du terme L’enjeu de l’activité intitulée Faites parler le miroir » est triple – observer l’architecture de l’œuvre de façon à en dégager une loi » – comprendre les jeux de symétrie opérés par l’auteur entre des scènes, mais également avec la mémoire et les connaissances du lecteur – enfin comprendre que ce jeu de reflets proposé au lecteur est le point de départ d’un discours implicite que le lecteur va pouvoir réaliser au cours de sa lecture, et une fois l’œuvre achevée réflexif. L Voici les étapes proposées 1. vers une religion universelle, le respect des lois la nature humaine le jeune aumônier face à la tentation en la personne de Thia extrait étudié en Lecture Analytique. L’étude parallèle du tableau de Tiepolo, La Tentation de Saint-Antoine, a pu révéler une inversion de tous les codes et références culturelles, de façon à ridiculiser le personnage de l’aumônier en une théâtralisation comique – et non plus dramatique. 2. puis le texte étudié en Lecture analytique a été mis en parallèle avec l’extrait du plaidoyer de Polly Baker Les élèves ont alors observé les jeux de symétrie au bénéfice des Tahitiens où est la valeur ? Où est la morale ? Où est finalement le bon sens, le juste et l’injuste ? Cette activité s’est achevée par l’étude de la définition du terme reflet » selon la définition du Trésor de la Langue française ». Ce que je vois dans mon reflet étant en réalité mon exact inverse, l’Autre est donc moi. L’autre n’est donc qu’une partie de moi, de ce que je suis. Pour être moi-même, il faut donc que je regarde l’Autre. Le lien avec l’Autre est ainsi établi, révélant les enjeux de la séquence. L’Autre m’éclaire, parce que c’est moi que je vois à travers lui, dans un mouvement unique indissociable. En conclusion un extrait de Blanche Neige a été proposé, en ce qu’il concentre tous les symboles du miroir révélateur de la vérité. 3. Les élèves ont ensuite déterminé la structure de l’œuvre, selon un principe la loi des doubles et des effets de miroir. Les élèves ont repéré qu’il y avait 5 chapitres, et donc que ce n’était pas un chiffre divisible par deux. Chacun des chapitres a son double, sauf le deuxième chapitre. C’est donc au lecteur de créer ce double », en poursuivant ainsi la structure de l’œuvre. 4. Puis en salle pupitre, voici le sujet d’écriture d’invention qui leur a été proposé. Magritte, La Reproduction interdite, 1937 Un lecteur du Supplément au Voyage de Bougainville vient d’achever sa lecture. Il pose le livre sur le bord de la cheminée et se regarde dans le miroir. Mais son reflet soudain lui tourne le dos. Ecrivez ce moment de choc » pendant lequel le lecteur ne se reconnaît plus ». L’extrait video de Blanche-Neige a servi de lancement aux écrits d’invention. Voici quelques écrits d’élèves Ecrit 1 L’homme dit Oh beau miroir magique au mur qui a la beauté parfaite et pure ? » Le miroir dit Ce n’est pas toi, homme occidental, demande toi, selon toi, est l’Homme parfait. Ouvre les yeux et observe les sociétés autour de toi laquelle à ton avis est meilleure que les autres ? Réfléchis sur toi et sur les autres, prends conscience de qui tu es. Tu n’es pas supérieur aux autre, le Tahitien est ton frère, vous êtes égaux malgré vos différences. La société dans laquelle tu vis n’est pas pure comme tu le prétends. Les sociétés que tu penses inférieures à la tienne ont plus ont plus de valeurs morales que les tiennes. Ecrit 2 Homme occidental, je suis le miroir magique, sur cette terre je suis le seul à te montrer qui tu es vraiment ! tu m’as réveillé! je vois que tu viens de lire le supplément au voyage de Bougainville, et que tu te poses de nombreuse questions sur toi maintenant ! je vais essayer de t’aider à te redécouvrir si ton reflet te tourne le dos c’est que tu n’es plus toi-même alors qui est-tu maintenant ? Tu te demandes si la société qui t’entoure est superficiel, si tu n’as pas rejeté les lois fondamentales de la nature, et bien oui , mais si je suis là à te parler, c’est que tu veux comprendre .Alors commençons, tu te demandes si ce que tu appelles commodités de la vie ne sont rien que le vrai bonheur comme la richesse d’un enfant t’est inconnue à cause d’une société occidentale remplie de lois et dictée par la religion qui empêche l’Homme de connaître le vrai bonheur que peut procurer la vie. Regarde au plus profond de toi, et vois la barbarie de notre société occidentale qui prend des îles à des peuples innocents qui sont en harmonie avec la nature, eux sont plus forts que toi ils ont compris la force que procure la nature comme le vieillard du village de Tahiti que Bougainville décrit, qui avait une robustesse à toute épreuve. Qu’as-tu appris ici, as-tu appris la vie ? as-tu atteint le bonheur ? Ce livre t’a ouvert les yeux, tu peux commencer ta recherche du bonheur, toi ,qui as enfin compris, tu es A, tu veux comprendre et je suis ton maître , je te montre le chemin à suivre . Ecrit 3 Non, je ne veux pas, je ne veux plus voir ton déplaisant reflet, il est devenu pour moi insupportable à regarder, le seul fait de voir un trait de ton visage me rend fou, c’est pour cela que je suis obligé de te tourner le dos. La lecture de ce merveilleux ouvrage t’a fait prendre conscience de la personne que tu es, et de la société qui t’entoure. Tu t’es rendu compte à quel point tu étais une immonde créature, qui n’accorde aucune importance à autrui. De l’adjectif égoïste » tu étais le roi, à présent tu dois donc changer. Cet éléctrochoc ne peut être que bénéfique pour toi et t’aider à avancer dans cette vie compliquée que tu as toi-même mené pendant toutes ces années. Tout cela t’arrive car tu as lu ce livre, ce livre magique posé à côté de toi. Ce bouquin a réussi à te remettre en question, le violent discours que le vieillard a tenu à Bougainville t’as fait prendre conscience de tous tes sombres défauts. Tu t’es mis à la place de Bougainville, tu t’es reconnu en lui, toutes les insultes que le vieillard a prononcées t’ont touché personnellement, tu t’es senti blessé, attaqué par ces propos. Tu t’es finalement rendu compte que peut-être, tu ne valais pas mieux que ce bon vieux Bougainville, que toi aussi tu étais méprisant envers les autres qui t’entourent. Ecrit 4 LA PRISE DE CONSCIENCE FACE AU MIROIR Ce que tu viens de lire est un reflet de ta société. N’as-tu pas honte !? Te rends-tu compte de ce que tu es vraiment ? Ce livre a-t-il pu t’apprendre que ta société ne cherche qu’à détruire les autres ? Vous qui cherchez à retrouver un endroit similaire à un nouvel Eden .Vous recherchez après la perfection mais vous la détruisez . Ces peuples n’attendent que de partager leur savoir et d’apprendre le vôtre. Ne voudriez-vous pas vivre comme ces Otahitiens, vous qui révez d’un paradis sur terre , vous-même vous ne respectez pas votre religion, n’as-tu pas vu l’aumônier qui la trahit avec cette jeune Otahitienne. Tu peux te respecter tout en respectant les autres. Analyse et exploitation du travail d’écriture C’est en passant par le travail d’écriture d’invention que les élèves se sont véritablement approprié cette idée que la structure d’une œuvre, symbolique, parle et a du sens. C’est en cela qu’elle est efficace sur le lecteur, puisqu’elle l’oblige à superposer sur le discours de l’œuvre un discours propre. Les idées essentielles relatives au mécanisme intellectuel effectué implicitement ont pu être mises à jour explicitement dans une séance de mise en commun j’avais sélectionné ces quatre extraits 1. La surprise, le choc – le détour vers une autre image de soi-même – la prise de conscience des illusions que l’on peut entretenir au profit d’une vérité plus exigeante – le détour par l’autre pour finalement se comprendre soi-même. Les élèves sont alors armés pour répondre au sujet de dissertation suivant En quoi les œuvres littéraires permettent-elles de construire une réflexion efficace sur la condition humaine » ? 2. Les élèves ont ainsi pu passer d’une simple réflexion sur le sens des œuvres à la prise de conscience que cette réflexion a été véritablement préparée par l’auteur grâce à l’architecture même de l’œuvre. Je voulais ainsi insister sur l’idée de construction, de tissage d’une œuvre, qui sera utile par la suite pour toutes les autres œuvres littéraires. 3. Les élèves sont alors armés pour répondre au sujet de dissertation suivant En quoi les œuvres littéraires permettent-elles de construire une réflexion efficace sur la condition humaine » ? 4. Prolongement avec la lecture du texte de l’Anthologie l’Homme qui te ressemble »

PersonnagesTemps Lieux Résumé Thème Idée principale. Chapitre 1. Le dialogue commence "in medias res" (formule qui définit l'entrée dans une pièce de théâtre et qui nous Le Supplément au Voyage de Bougainville ou Dialogue entre A et B sur l'inconvénient d'attacher des idées morales à certaines actions physiques qui n'en comportent pas, est un roman philosophique de Diderot. Écrit en 1772 et publié pour la première fois en volume en 1796 à titre posthume dans un recueil de d'Opuscules philosophiques et littéraires, la plupart posthumes ou inédites. Intrigue[] Chapitre 1 Jugement du voyage de Bougainville[] Les deux personnage attendent que le brouillard se lève pour continuer leur périple. Le personnage B est train de lire le Voyage autour du monde de Bougainville. Le A, qui n'a pas lu cet ouvrage, pose des questions à B sur la personnalité de Bougainville et sur son voyage, ce qui permet à B de rappeler les grandes étapes de son périple. Ensuite ils évoquent les éléments naturels, les maladies, les dégâts matériels, la difficulté d'avoir des secours, puis ils parlent de l'attitude colonisatrice des Jésuites au Paraguay et leur expulsion ; la remise en cause du gigantisme des Patagons, la présentation d'Aotourou, l'Otaïtien qui accompagna Bougainville à Paris et des remarques sur la difficulté de rendre compte des mœurs européennes tant elles diffèrent des leurs. Une fois le brouillard levé, ils continuent de se balader. B propose à A de lire le Supplément du voyage. Chapitre 2 Les adieux du vieillard[] Un vieillard, figure emblématique de la sagesse, qui s'était retiré et enfermé chez lui lors du séjour des Européens, sort lors de leur départ. Il s'adresse à son peuple leur disant qu'il faut déplorer l'arrivée de ces envahisseurs et non leur départ. Puis, il blâme Bougainville le chef des brigands », avec mépris, lui reprochant d'avoir apporté le vice. Il critique les mœurs des Européens civilisés » et les compare à celles, sages, des Otaïtiens sauvages ». Enfin, il maudit Bougainville et son équipage, souhaitant que leurs navires fassent naufrage. A et B ne comprennent pas vraiment le discours du vieillard mais ils s'attardent à justifier la vérité du discours. En effet, ce passage n'existe pas chez Bougainville et Diderot, pour donner de la crédibilité. Chapitre 3 Entretien de l'aumônier et d'Orou[] B raconte à A, les événements entre l'aumônier qui logea chez l'Otaïtien Orou, âgé de 36 ans, marié de trois fille Asto, Palli et Thia. Celui-ci offre à son invité après le repas, sa femme et ses trois filles dans le but que l'aumônier en choisisse une et la fasse devenir mère selon les coutumes otaïtiennes. Mais l'aumônier refuse en accord avec les principes de sa "religion", son "état", ses "bonnes mœurs" et son "honnêteté". Les deux individus discutent alors des coutumes otaïtiennes, des relations hommes/femmes, de la religion et de l'Etat de l'aumônier. Le lendemain, Orou en vient à critiquer le mode de vie des Européens qui doivent obéir à Dieu, aux magistrats et au prêtres à la fois, mais qui ne font pas et ne sont pas châtiés. Ensuite A et B Lisent en marge les qualités d'une bonne femme féconde en Otaïti. Enfin, A et B évoquent l'histoire de Miss Polly Baker qui se retrouve enceinte pour la cinquième fois hors mariage. Suite à son argumentation sur la culpabilité des hommes, elle échappe à son amende. Chapitre 4 Suite de l'entretien de l'aumônier avec l'habitant d'Otaïti[] L'aumônier et Orou continue d'en apprendre davantage sur la culture de l'autre. Ils discutent du libertinage, d'inceste, d'adultère, de la valeur d'un enfant en Otaïti et celle des biens en Europe, puis de la position de moine de l'aumônier. Orou critique celle-ci où les moines se sont soumis à des contraintes pour des raisons floues, serment qu'ils ne respectent pas. Enfin, l'aumônier raconte qu'il cède aux trois filles et à la femme d'Orou. Chapitre 5 Suite du dialogue entre A et B[] A et B comparent le mode de vie otaïtien et européen et critiquent la société européennes et ses lois sans fondement et contradictoires. Ils se demandent si le mariage, la galanterie, la coquetterie, la constance, la fidélité et la pudeur sont des principes de la nature et finissent par s'interroger sur leur propre société. Ils se demandent si l'homme sauvage » n'est pas meilleur que l'homme des villes ». La conversation se poursuit sur les conséquences désastreuses des lois policées et sur un réquisitoire à l'encontre des sociétés européennes en refusant de suivre les lois de la nature, l'homme est devenu malheureux, il s'est imposé des obstacles, il est la source même de ses malheurs. Le chapitre se termine sur leur volonté de revenir aux lois de la Nature. Puis, comme le brouillard est tombé, ils prévoient déjà ce qu'ils feront après dîner. Personnages[] A et B deux amis que le mauvais temps empêche de sortir. B est celui qui a lu le récit de Bougainville et le Supplément à ce récit mise en abyme » le supplément en question est celui que nous sommes en train de lire. Ce sont deux philosophes des Lumières curieux, intéressés par les découvertes scientifiques ou géographiques. Ils aiment à raisonner et à débattre, se passionnent pour les différences entre civilisations, s’interrogent sur l’état de nature et le rôle de la société. A semble d’abord en retrait par rapport à B c’est lui qui pose les questions, qui n’a pas les connaissances de B qui dirige le débat. Le Vieillard il apparaît réellement dans le récit de Bougainville où il se montre indifférent à l’arrivée des Européens, silencieux. Diderot va s’emparer de ce personnage pour en faire le porte-parole des adversaires de la colonisation. Ce personnage s’exprime avec toute l’éloquence d’un Européen... L’humour de Diderot qui attribue cette aisance rhétorique à la traduction est ici bien présent. Ce sont bel et bien les idées de Diderot que défend ici le vieillard on retrouve cette accusation dans d’autres écrits de l’auteur le compte-rendu qu’il avait fait du récit de Bougainville ou dans Histoire des Deux Indes qu’il a écrit ne collaboration avec l’abbé de Raynal. L'Aumônier il y avait effectivement un aumônier dans l’expédition menée par Bougainville mais celui du livre est une invention de Diderot. C’est un être simpliste, incapable de résister à l’éloquence d’Orou. Il est aussi comique dans son comportement mais il sait s’adapter à la situation et être moine en Europe, sauvage en Otaîti » Orou ce personnage est sans doute inspiré d’Aotourou, le Tahitien que Bougainville avait amené avec lui en Europe mais là encore, Diderot se sert d’une réalité pour imaginer tout autre chose. Ainsi Orou est, tout autant que le vieillard, un maître de la rhétorique et lui aussi, défend des idées de Diderot critique contre l’Église, la religion, défense du bien général qui doit l’emporter sur le bien particulier, plaidoirie pour l’état de nature, critique des préjugés, critique des contradictions de la société européenne. Mais contrairement au vieillard, c’est un homme de dialogue. Polly Baker ce personnage est inspiré de Benjamin Franklin qui avait imaginé cette femme afin de défendre les jeunes filles séduites. Dans le livre, elle n’a qu’un rôle secondaire mais montre que la loi qui condamne les filles-mères en raison de leur mauvaise conduite » est mauvaise pour les individus autant que pour l’état, c’est à nouveau une illustration du sous-titre. Son histoire permet d’autre part d’opposer la civilisation saine de Tahiti aux erreurs de la civilisation occidentale. Thèmes abordés[] Liberté sexuelle, mariage et morale débat dont on peut voir des exemples dans les romans libertins de ce siècle Enfant et société ne pas oublier que l’intérêt pour l’enfant en tant que personne et son éducation sont des sujets qui intéressent les hommes de cette époque, et c’est nouveau. Propriété et partage autre thème qui intéresse l’époque. Méfaits de la colonisation thème lui aussi en débat et que Diderot aborde dans l’Histoire des Deux Indes. Nature et société les avis sont partagés ; Voltaire estime que la société est utile à l’homme ; Rousseau pense qu’elle le pervertit. Ici, Diderot met en évidence le caractère paradoxal des lois qui s’imposent à l’homme en société. Religion le Supplément tend à montrer que la religion et ses préceptes sont nuisibles à l’individu, à la société et au bien en général, parce qu’elle va à l’encontre de la nature. Bonheur autre thème important dans les débats de l’époque Madame du Châtelet, Discours sur le bonheur, lié ici à l’état de nature et à l’utopie de Tahiti alors que les lois contradictoires de l’Europe empêchent l’homme d’être heureux. Le Bon Sauvage depuis Montaigne, thème qui attire. Vidéothèque[] Mise de scène de Danièle Israël au Théâtre de la Madeleine Troyes en 2011 Sources[] ↑ 1,0 et 1,1 Première édition française - Notice BnF Navigation[] XVIIe◄ ►XIXe ŒUVRES DU XVIIIe SIÈCLE Romans Français Candide 1759 • Les Liaisons dangereuses 1782 • Jacques le Fataliste et son Maître 1796 Nouvelles & Contes Français Zadig 1748 • Micromégas 1752 • Supplément au Voyage de Bougainville 1796 Théâtre Français Le Jeu de l'amour et du hasard 1730 • Le Barbier de Séville 1775 • Le Mariage de Figaro 1784 • La Mère coupable 1792 Essais Français L'Encyclopédie 1751-1772 ^{Résumé Les protagonistes du dialogue de Diderot, A et B, discutent du Voyage autour du monde du navigateur français Louis-Antoine de Bougainville récemment paru (en 1771).B propose de parcourir un prétendu Supplément qui remet en question certaines prétendues évidences énoncées par Bougainville, premier Français ayant fait le tour du monde.. Deux passages de ce} Les protagonistes du dialogue de Diderot, A et B, discutent du Voyage autour du monde du navigateur français Louis Antoine de Bougainville récemment paru en 1771. B propose de parcourir un prétendu Supplément qui en remet en question certaines soi-disant évidences énoncées par Bougainville. Deux passages de ce supplément sont enchâssés dans la discussion Les adieux du vieillard, et le long Entretien de l'aumônier et d'Orou. Chapitre 1 Jugement du voyage de Bougainville Au moment où il commence, le dialogue a l'air d'être la suite d'une conversation. Les deux personnages attendent que le brouillard se lève pour continuer leur périple. B est en train de lire le Voyage autour du monde de Bougainville. A, qui n'a pas lu cet ouvrage interroge B sur la personnalité de Bougainville un homme curieux qui passe d'une vie sédentaire et de plaisirs au métier actif, pénible, usant et dissipé du voyageur » et sur son voyage, ce qui permet à B de rappeler les grandes étapes de son périple. Ensuite sont évoquées les difficultés rencontrées les éléments naturels, les maladies, les dégâts matériels, la difficulté d'avoir des secours. Puis ce sont des considérations sur des événements particuliers l'attitude colonisatrice des Jésuites au Paraguay et leur expulsion ; la remise en cause du gigantisme des Patagons, tels que les avait décrits Magellan ; la sagesse et la qualité de vie des sauvages, tant que leur sécurité n'est pas en danger ; la présentation d'Aotourou, le tahitien qui accompagna Bougainville à Paris et des remarques sur la difficulté de rendre compte des mœurs européennes tant elles diffèrent des leurs. Le chapitre se termine par des considérations d'ordre météorologique le brouillard s'est levé, les deux compagnons vont pouvoir continuer leur balade. Devant la curiosité de A, B l'encourage à lire la suite du récit de Bougainville ... tenez, lisez, allez droit aux adieux que fit un des chefs de l'île à nos voyageurs ... ». Les meilleurs professeurs de Français disponibles4,9 70 avis 1er cours offert !5 85 avis 1er cours offert !4,9 117 avis 1er cours offert !5 39 avis 1er cours offert !4,9 56 avis 1er cours offert !5 38 avis 1er cours offert !4,9 17 avis 1er cours offert !5 111 avis 1er cours offert !4,9 70 avis 1er cours offert !5 85 avis 1er cours offert !4,9 117 avis 1er cours offert !5 39 avis 1er cours offert !4,9 56 avis 1er cours offert !5 38 avis 1er cours offert !4,9 17 avis 1er cours offert !5 111 avis 1er cours offert !C'est partiChapitre 2 Les adieux du vieillard Au moment du départ des Européens, le vieillard, celui qui s'était retiré et enfermé dans un mutisme total à l'arrivée des Européens, figure emblématique de la sagesse, adresse un discours, d'abord à ses compatriotes il leur reproche de s'émouvoir du départ de ceux qu'il considère comme des envahisseurs, leur rappelant que c'est plutôt leur arrivée sur l'île qu'il faut déplorer. Il les met en garde contre leur éventuel retour, qui serait fatal pour chacun d'eux et il leur prévoit un avenir sombre ... un jour, vous servirez sous eux, aussi corrompus, aussi vils, aussi malheureux qu'eux. » Puis il s'adresse à Bougainville, le chef des brigands », avec mépris. Il le blâme de son influence néfaste sur les Tahitiens et fait un portrait machiavélique des Européens qui ont eu pour seul but de détruire leur bonheur. Très rapidement le discours se transforme en un éloge de la vie sauvage et un réquisitoire contre les Européens. Il énumère les différents méfaits causés par l'expédition les dénaturer, éveiller en eux la jalousie et la rivalité, violer leur liberté, voler leurs biens, ne pas les avoir respectés comme eux-mêmes les avaient respectés, les pervertir et leur apprendre le mal. Par delà cette accusation, on peut lire une satire de l'attitude des peuples dits civilisés qui ne sont que des empoisonneurs des nations ». Pour finir, il implore la malédiction pour Bougainville et son équipage Va, et puissent les mers coupables qui t'ont épargné dans ton voyage, s'absoudre et nous venger en t'engloutissant avant ton retour. ». A et B ne commentent pas vraiment les propos du vieillard mais ils s'attardent à justifier la véracité du discours. En effet, ce passage n'existe pas chez Bougainville et Diderot, pour donner de la crédibilité, feint de supposer que Bougainville a préféré ne pas retenir ce discours pour épargner les Européens. Comme dans les précédents chapitres, le suivant est annoncé. Enfin B fait référence à l'aventure de Barré, cette jeune femme, maîtresse de Commerson, qui avait embarqué à Saint-Malo, déguisée en homme. Chapitre 3 Entretien de l'aumônier et d'Orou Le chapitre s'ouvre sur la présentation des deux protagonistes Orou, l'hôte, agé de 36 ans, marié et père de trois filles Asto, Palli et Thia, et l'aumônier de l'expédition, du même âge que son hôte. Conformément au code de l'hospitalité, Orou offre une des quatre femmes à l'aumônier pour agrémenter sa nuit. Devant son refus au nom de sa religion, son état, les bonnes mœurs et l'honnêteté » s'engage une conversation entre les deux hommes dans un premier temps, Orou invite l'aumônier à se plier à leurs mœurs, et convaincu, le jeune jésuite cède à la tentation et accepte de passer la nuit avec Thia, la plus jeune des filles qui n'a ni mari, ni enfants. Le lendemain, Orou demande à l'aumônier de lui expliquer ce que signifie le terme religion ». Il expose la conception chrétienne du monde, œuvre d'un Dieu tout-puissant, éternel et invisible et le code moral chrétien dicté par Dieu, légiférant ce qui est bien et ce qui est mal, ce qui est permis et ce qui est interdit. Orou, dans une longue réplique, démontre au jésuite que les principes divins sont contraires à la Nature et à la Raison. Pour lui, l'homme n'appartient à personne. Il remet en cause le fondement et l'existence des lois morales, sociales et juridiques. Orou fait preuve de bon sens et affirme n'avoir qu'un dessein faire le bien et respecter la nature. La discussion se poursuit, l'aumônier interroge Orou sur la question du mariage. La définition qu'il en donne est en tout point conforme à l'esprit de nature le consentement d'habiter une même cabane, et de coucher dans un même lit, tant que nous nous y trouvons bien ... ». Ce qui importe c'est le fruit de l'union et Orou explique avec enthousiasme le culte de la maternité et plus une fille a d'enfants, plus elle est convoitée. La vraie richesse de l'île, ce sont les enfants, et tout naturellement la conversion s'attarde sur les rituels des enfants avant qu'ils aient atteint l'âge nubile, rituels différents selon qu'ils sont filles ou garçons. Ces rituels doivent être strictement observés sous peine d'être punis par la communauté. A interrompt la soi-disant lecture linéaire du livre de Bougainville pour s'attarder sur une note en marge du texte, un commentaire de l'aumônier sur la sagesse de cette conception du mariage qui respecte la liberté de chacun. Comme dans le chapitre précédent, Diderot feint de justifier la véracité des propos et prétexte la censure de la bonne morale européenne pour justifier l'absence de ce passage dans le récit du navigateur. A et B se livrent à une digression et évoquent une anecdote contemporaine, l'aventure malheureuse de Miss Polly Baker. Cette jeune fille, mère hors du mariage est punie par la loi. B rapporte un extrait de sa défense, mettant en évidence que son état ne résulte que de l'infamie des hommes qui profitent d'elle sans pour autant en assumer les conséquences, en toute logique, ce sont eux qui devraient être punis. Chapitre 4 Suite de l'entretien de l'aumônier et l'habitant de Tahiti Ce chapitre reprend la conversation entre Orou et l'aumônier au point où elle en était restée juste avant la digression sur le cas de Miss Baker. La ponctuation mettait d'ailleurs en évidence cette interruption du discours " Tu l'as dit...." et tout à fait logiquement Orou poursuit son témoignage sur la conception du mariage à Tahiti et l'éloge de la maternité. La liberté sexuelle est telle que les notions d'inceste et d'adultère n'existent pas. Si une fille trop laide n'a pas de mari, c'est un devoir pour son père de la rendre mère. Si une mère n'attire plus de prétendants, c'est lui rendre hommage et la respecter pour un fils que de partager son lit. L'aumônier interroge Orou sur le libertinage amoureux, c'est-à-dire sur les transgressions des rituels qui régissent les attitudes et les devoirs des enfants avant l'âge de la puberté. Les femmes sont identifiables à la couleur de leur voile et chacune doit respecter les lois qui régissent le voile, sinon, il y a sanction le voile blanc désigne la jeune fille vierge avant la puberté, si elle se laisse séduire, elle est mise à l'écart dans la cabane paternelle ; le voile gris désigne la jeune fille momentanément empêchée de procréer ; le voile noir désigne les femmes qui ont passé l'âge de la ménopause. Si malgré tout elles s'adonnent aux plaisirs de l'amour, elles sont exilées ou elles deviennent esclaves. Ces pratiques insistent sur le fait que l'acte sexuel a pour but premier la procréation. La fin de cet entretien est un jugement sans appel sur le ridicule d'autant plus qu'il n'est pas respecté et le non sens du "vœu de stérilité", contraire à la nature, prononcé par les religieux catholiques. Chapitre 5 Suite du dialogue entre A et B A et B approuvent les mœurs tahitiennes et remettent en cause la civilisation qui assujettit les hommes à des lois artificielles, arbitraires et contradictoires. Puis ils revisitent les conventions de la vie amoureuse instituées par le code civil et le code religieux au regard du code de la nature le mariage, la galanterie, la coquetterie, la constance, la fidélité, la pudeur. La conversation se poursuit sur les conséquences désastreuses des lois policées et sur un réquisitoire à l'encontre des sociétés européennes en refusant de suivre les lois de la nature, l'homme est devenu malheureux, il s'est imposé des obstacles, il est la source même de ses malheurs. B résume la misère de la condition de l'homme civilisé Il existait un homme naturel on a introduit au-dedans de cet homme un homme artificiel ; et il s'est élevé dans la caverne une guerre continuelle qui dure toute la vie. Tantôt l'homme naturel est le plus fort ; tantôt il est terrassé par l'homme moral et artificiel. ». La discussion entre A et B s'arrête avec le retour du beau temps, et la perspective de la poursuite de leur promenade. Introduction: Ce texte est extrait du ?supplément? de l?oeuvre de Bougainville ?Voyage autour du monde? (1771) dans laquelle il raconte son voyage. Diderot le lit, et choqué par les préjugés que ce carnet de bord contient, il décide de publier un ?supplément?, ce qui apparaît comme une critique, sous entendant une insuffisance de l وصف الناشر Décryptez Supplément au Voyage de Bougainville de Denis Diderot avec l’analyse du !Que faut-il retenir du Supplément au Voyage de Bougainville, le conte philosophique qui a plongé les lecteurs au coeur de Tahiti ? Retrouvez tout ce que vous devez savoir sur cette œuvre dans une analyse complète et trouverez notamment dans cette fiche • Un résumé complet• Une présentation des personnages principaux tels que A, B, le vieillard tahitien, Orou et l'aumônier• Une analyse des spécificités de l’œuvre les Lumières et le mythe du bon sauvage, la nature et la culture, la morale sexuelle et le dialogue philosophiqueUne analyse de référence pour comprendre rapidement le sens de l’ MOT DE L’ÉDITEUR Dans cette nouvelle édition de notre analyse du Supplément au Voyage de Bougainville 2017, avec Fanny Normand, nous fournissons des pistes pour décoder ce dialogue philosophique qui confronte deux mondes très différents. Notre analyse permet de faire rapidement le tour de l’œuvre et d’aller au-delà des clichés. » Stéphanie FELTENÀ propos de la collection Plébiscité tant par les passionnés de littérature que par les lycéens, est considéré comme une référence en matière d’analyse d’œuvres classiques et contemporaines. Nos analyses, disponibles au format papier et numérique, ont été conçues pour guider les lecteurs à travers la littérature. Nos auteurs combinent théories, citations, anecdotes et commentaires pour vous faire découvrir et redécouvrir les plus grandes œuvres littéraires. est reconnu d’intérêt pédagogique par le ministère de l’Éducation. Plus d’informations sur Commentaired'arrêt de la cour de Cassation du 25 octobre 2007: la SAS. La Société par Actions Simplifiée (SAS), introduite en droit français en 1994 est décrite comme la société « contractuelle » par excellence en raison de l’importance du rôle joué par les statuts dans la détermination de ses conditions de fonctionnement.La chambre commerciale de la Cour de cassation a pu s Contactlescoursjulien Supplément au voyage de Bougainville, le discours du vieillard », Diderot, 1796 Pleurez, malheureux Tahitiens! pleurez; mais que ce soit de l’arrivée, et non du départ de ces hommes ambitieux et méchants un jour, vous les connaîtrez mieux. Un jour, ils reviendront, le morceau de bois que vous voyez attaché à la ceinture de celui-ci, dans une main, et le fer qui pend au côté de celui-là, dans l’autre, vous enchaîner, vous égorger, ou vous assujettir à leurs extravagances et à leurs vices; un jour vous servirez sous eux, aussi corrompus, aussi vils, aussi malheureux qu’eux. Mais je me console; je touche à la fin de ma carrière; et la calamité que je vous annonce, je ne la verrai point. O Tahitiens! mes amis! vous auriez un moyen d’échapper à un funeste avenir; mais j’aimerais mieux mourir que de vous en donner le conseil. Qu’ils s’éloignent, et qu’ils vivent. » Puis s’adressant à Bougainville, il ajouta Et toi, chef des brigands qui t’obéissent, écarte promptement ton vaisseau de notre rive nous sommes innocents, nous sommes heureux; et tu ne peux que nuire à notre bonheur. Nous suivons le pur instinct de la nature; et tu as tenté d’effacer de nos âmes son caractère. Ici tout est à tous; et tu nous as prêché je ne sais quelle distinction du tien et du mien. Nos filles et nos femmes nous sont communes; tu as partagé ce privilège avec nous; et tu es venu allumer en elles des fureurs inconnues. Elles sont devenues folles dans tes bras; tu es devenu féroce entre les leurs. Elles ont commencé à se haïr; vous vous êtes égorgés pour elles; et elles nous sont revenues teintes de votre sang. Nous sommes libres; et voilà que tu as enfoui dans notre terre le titre de notre futur esclavage. Tu n’es ni un dieu, ni un démon qui es-tu donc, pour faire des esclaves? Orou! toi qui entends la langue de ces hommes-là, dis-nous à tous, comme tu me l’as dit à moi, ce qu’ils ont écrit sur cette lame de métal Ce pays est à nous. Ce pays est à toi! et pourquoi? parce que tu y as mis le pied? Si un Tahitien débarquait un jour sur vos côtes, et qu’il gravât sur une de vos pierres ou sur l’écorce d’un de vos arbres Ce pays appartient aux habitants de Tahiti, qu’en penserais-tu?… Tu n’es pas esclave tu souffrirais la mort plutôt que de l’être, et tu veux nous asservir! Tu crois donc que le Tahitien ne sait pas défendre sa liberté et mourir? Celui dont tu veux t’emparer comme de la brute, le Tahitien est ton frère. Vous êtes deux enfants de la nature; quel droit as-tu sur lui qu’il n’ait pas sur toi? Tu es venu; nous sommes-nous jetés sur ta personne? avons-nous pillé ton vaisseau? t’avons-nous saisi et exposé aux flèches de nos ennemis? t’avons-nous associé dans nos champs au travail de nos animaux? Nous avons respecté notre image en toi. Laisse nous nos moeurs; elles sont plus sages et honnêtes que les tiennes; nous ne voulons plus troquer ce que tu appelles notre ignorance contre tes inutiles lumières. Tout ce qui nous est nécessaire et bon, nous le possédons. Sommes-nous dignes de mépris, parce que nous n’avons pas su nous faire des besoins superflus? Lorsque nous avons faim, nous avons de quoi manger; lorsque nous avons froid, nous avons de quoi nous vêtir. Tu es entré dans nos cabanes, qu’y manque-t-il, à ton avis? Poursuis jusqu’où tu voudras ce que tu appelles les commodités de la vie; mais permets à des êtres sensés de s’arrêter, lorsqu’ils n’auraient à obtenir, de la continuité de leurs pénibles efforts, que des biens imaginaires. Si tu nous persuades de franchir l’étroite limite du besoin, quand finirons-nous de travailler? Quand jouirons-nous? Nous avons rendu la somme de nos fatigues annuelles et journalières la moindre qu’il était possible, parce que rien ne nous paraît préférable au repos. Va dans ta contrée t’agiter, te tourmenter tant que tu voudras; laisse-nous reposer ne nous entête ni de tes besoins factices, ni de tes vertus chimériques. » Exemple d’un plan de commentaire avec introduction et conclusion du passage le discours du vieillard » dans supplément au voyage de Bougainville de Diderot, 1796. Ceci n’est pas un modèle, mais un exemple. Votre réflexion personnelle peut évidemment mener à d’autres pistes de lecture Introduction La parution du livre est posthume en 1796. Diderot a entrepris l’écriture du Supplément au voyage de Bougainville suite au succès du réel récit de voyage de l’explorateur, Voyage autour du monde 1771. Le livre, comme l’indique le titre complet, se présente sous la forme d’un dialogue entre deux personnages A et B, qui se réfère à l’oeuvre de Bougainville pour mieux interroger le lecteur sur la colonisation et la vision européenne portée sur ces terres éloignées. accroche avec remise dans le contexte A l’intérieur de ce dialogue philosophique, fréquent dans l’oeuvre du philosophe Entretien avec la Maréchale de…, ou Jacques le faliste, deux récits sont enchâssés l’entretien de l’aumonier et Orou, et les adieux du vieillard. Ce dernier se situe au début, dans le deuxième chapitre. Un vieil homme, respecté pour sa sagesse, et semblant être le chef de la tribut des Otaïtiens, détaille avec colère les méfaits des colons, et l’injustice de la colonisation dans un long discours. présentation du texte Quel regard est porté sur la civilisation européenne dans cet extrait par le philosophe ? problématique Nous montrerons dans un premier temps que ce texte est un discours argumentatif, puis nous analyserons la portée philosophique du propos, notamment dans la comparaison effectuée entre les deux mondes. annonce de plan introduction en quatre parties avec une accroche, une présentation du passage, une problématique, et une annonce de plan. I- Un discours polémique. phrase d’introduction avec rappel du thème lors de la rédaction a Les marques du discours. s’adresse directement à Bougainville Puis s’adressant à Bougainville ». Seconde personne du singulier tout au long du texte Et toi », tu ne peux »…, marque d’un manque de respect pour le colonisateur. il parle au nom de son peuple Nous suivons », et à son peuple, qui avec Bougainville, constitue son auditoire. Présence de procédés oratoires comme de multiples questions rhétoriques. b Une tonalité polémique. le vieillard ne débat pas avec Bougainville. Il est énervé ponctuation expressive et tu veux nous asservir ! », impératif Laisse-nous ». formulations insultantes à plusieurs reprises chef des brigands », brute ». colère du vieillard devant les comportements des Occidentaux décrits en termes violents féroce », vous vous êtes égorgés pour elles ». c Un discours argumentatif. un discours structuré malgré la colère tout d’abord, la situation initiale, le vaisseau proche de la rive. Ensuite, seconde étape sur la propriété Ici tout est à tous », puis la liberté Nous sommes libres », enfin, le second paragraphe expose plus en détail le mode de vie des Thaitiens, tu es entré dans nos cabanes ». utilisation d’un présent de vérité générale, qui ne souffre pas de contestation Tu n’es ni un dieu, ni un démon », Tout ce qui est nécessaire et bon, nous le possédons ». connecteurs logiques et » répétitions dans le texte », donc », Lorsque ».. convaincre par l’exemple, et la logique du raisonnement, persuader par la tonalité polémique. phrase de conclusion/transition lors de la rédaction de la partie II- Un discours des Lumières. phrase d’introduction de la partie avec rappel du thème lors de la rédaction a Un blâme de la colonisation. description péjorative de la colonisation. Un vol Ce pays est à nous. Ce pays est à toi ! Et pourquoi ? Parce que tu y as mis le pied ? ». La colonisation est montrée comme une appropriation illégitime, faite par la violence, par la force. La violence vous enchaîne, vous égorge », mise en avant du symbole de la supériorité guerrière des Européens le fer qui pend au côté de celui-là », cette lame de métal », l’épée. La privation de liberté le titre de notre futur esclavage », esclaves », tu veux nous asservir », défendre nitre liberté ». un vol violent et un asservissement pour des buts néfastes vous assujettir à leurs extravagances et à leurs vices », aussi corrompus, aussi vils, aussi malheureux qu’eux », énumération insistant sur le caractère nocif de la civilisation européenne. b L’utopie tahitienne. principe de tolérance en mettant en avant les caractéristiques de la civilisation thaïtienne. Présent de vérité générale pour décrire leur état, leur vie Nous sommes innocents, nous sommes heureux », Nous sommes libres ». Bonheur et liberté sont acquis. Le nous » inclus tous les habitants ; société égalitaire. Pas de besoins, apparence d’une société sans manques Tout ce qui nous est nécessaire et bon, nous le possédons ». pas de propriété Ici, tout est à tous. », pas de mariage Nos femmes et nos filles sont nous sont communes ». Idée d’une communauté utopique. c Une vision typique de Diderot. matérialisme athée de Diderot mis en avant pas de liens familiaux sacrés, insistance sur les conditions de vie, refus de la propriété. Vie et bonheur qui suivent les lois naturelles Nous suivons le pur instinct de la nature », parallélismes simples pour exprimer une vie simple Lorsque nous avons faim, nous avons de quoi manger… ». Travail et progrès sont vues comme des valeurs négatives rien ne nous parît préférable au repos », tes inutiles lumières », tes besoins factices ». retournement de situation par rapport au cliché de l’indigène sauvage et peu développé, et de l’Européen progressiste et savant. phrase de conclusion de la partie lors de la rédaction Conclusion La forme du texte est celle du discours, qui permet à la fois de faire passer des sentiments de colère contre la colonisation européenne, et un raisonnement logique qui nous montre les désordres créés par la colonisation dans les sociétés indigènes. Le discours interroge aussi le lecteur sur la légitimité des Européens à s’accaparer des terres à l’autre bout du monde. De plus, Diderot pose ,par une comparaison habile entre une civilisation européenne corrompue et une civilisation thaïtienne heureuse et épanouie, les principes de sa philosophie proche de la nature, et égalitaire. réponse à l’annonce de plan La colonisation européenne est vue comme une malédiction terrible, qui opprime les peuples indigènes. Elle ment sur sa légitimité, sur la promesse de progrès qu’elle avance, car les Européens ne peuvent apporter le bonheur à une civilisation qui le possède déjà. réponse à la problématique Ce texte nous renseigne une nouvelle fois sur la proximité philosophique de Diderot et de Rousseau quant aux lois naturelles, et à la vision du travail et du progrès. Les deux philosophes souhaitent un retour des civilisés » à une vie primitive, déliée des besoins superflus, et surtout sans propriété, comme l’expose aussi Rousseau dans le mythe du bon sauvage. ouverture conclusion en trois parties avec reprise des conclusions partielles, réponse à la problématique, et ouverture contactlescoursjulien

Malheuraux Tahitiens présents, et à tous les Tahitiens à venir, du jour où tu nous as visités ! ». Denis Diderot, Supplément au Voyage de Bougainville, 1772. (chapitre 2) [1] Assujettir : rendre esclave. [2] Carrière = existence. [3] Orou : un des tahitiens qui comprend la langue française et sert d’interprète. [4] Entendre

Supplément au Voyage de Bougainville ou Dialogue entre A et B sur l’inconvénient d’attacher des idées morales à certaines actions physiques qui n’en comportent pas conte philosophique de Denis Diderot. Résumé Les protagonistes du dialogue de Diderot, A et B, discutent du Voyage autour du monde du navigateur français Louis Antoine de Bougainville récemment paru en 1771. B propose deparcourir un prétendu Supplément qui remet en question certaines évidences énoncées par Bougainville. Deux passages de ce supplément sont insérés dans la discussion Les adieux du vieillard, et le long Entretien de l’aumônier et d’Orou. Chapitre 1 Jugement du voyage de Bougainville Au moment où il commence, le dialogue a l’air d’être la suite d’une conversation. Les deux personnagesattendent que le brouillard se lève pour continuer leur périple. B est en train de lire le Voyage autour du monde de Bougainville. A, qui n’a pas lu cet ouvrage interroge B sur la personnalité de Bougainville un homme curieux qui passe d’une vie sédentaire et de plaisirs au métier actif, pénible, usant et dissipé du voyageur » et sur son voyage, ce qui permet à B de rappeler les grandes étapes deson périple. Ensuite sont évoquées les difficultés rencontrées les éléments naturels, les maladies, les dégâts matériels, la difficulté d’avoir des secours. Puis ce sont des considérations sur des événements particuliers l’attitude colonisatrice desJésuites au Paraguay et leur expulsion ; la remise en cause du gigantisme des Patagons, tels que les avait décrits Magellan ; la sagesse et laqualité de vie des sauvages, tant que leur sécurité n’est pas en danger ; la présentation d’Aotourou, le tahitien qui accompagna Bougainville à Paris et des remarques sur la difficulté de rendre compte des mœurs européennes tant elles diffèrent des leurs. Le chapitre se termine par des considérations d’ordre météorologique le brouillard s’est levé, les deux compagnons vont pouvoir continuer leurbalade. Devant la curiosité de A, B l’encourage à lire la suite du récit de Bougainville … tenez, lisez, allez droit aux adieux que fit un des chefs de l’île à nos voyageurs … ». Chapitre 2 Les adieux du vieillard [modifier] Au moment du départ des Européens, le vieillard, celui qui s’était retiré et enfermé dans un mutisme total à l’arrivée des Européens, figure emblématique de lasagesse, adresse un discours, d’abord à ses compatriotes il leur reproche de s’émouvoir du départ de ceux qu’il considère comme des envahisseurs, leur rappelant que c’est plutôt leur arrivée sur l’île qu’il faut déplorer. Il les met en garde contre leur éventuel retour, qui serait fatal pour chacun d’eux et il leur prévoit un avenir sombre … un jour, vous servirez sous eux, aussi corrompus,aussi vils, aussi malheureux qu’eux. » Puis il s’adresse à Bougainville, le chef des brigands », avec mépris. Il le blâme de son influence néfaste sur les Tahitiens et fait un portrait machiavélique des Européens qui ont eu pour seul but de détruire leur bonheur. Très rapidement le discours se transforme en un éloge de la vie sauvage et un réquisitoire contre les Européens. Il énumère lesdifférents méfaits causés par l’expédition les dénaturer, éveiller en eux la jalousie et la rivalité, violer leur liberté, voler leurs biens, ne pas les avoir respectés comme eux-mêmes les avaient respectés, les pervertir et leur apprendre le mal. Par delà cette accusation, on peut lire une satire de l’attitude des peuples dits civilisés qui ne sont que des empoisonneurs des nations ». Pour finir, ilimplore la malédiction pour Bougainville et son équipage Va, et puissent les mers coupables qui t’ont épargné dans ton voyage, s’absoudre et nous venger en t’engloutissant avant ton retour. ». A et B ne commentent pas vraiment les propos du vieillard mais ils s’attardent à justifier la véracité du discours. En effet, ce passage n’existe pas chez Bougainville et Diderot, pour donner de la…

Œuvrepolémique, le Supplément au Voyage de Bougainville pose les bases d'une société dans laquelle le respect de la nature se rapproche du mythe du bon sauvage. Il ne faut pas y voir, cependant, le modèle unique prôné par le philosophe. Le Supplément au Voyage de Bougainville est composé de cinq parties. - critiquer la société occidentale regard éloigné - définir un idéal Critique de la civilisation occidentale Quatre points de vue contribuent à cette critique ceux du vieux tahitien, d'Orou, de Polly Baker et de B. Quelle direction prend cette critique ? Critique politique colonialisme et esclavage v vieux tahitien et colonialisme des occidentaux v missions des jésuites et esclavage des indiens au Paraguay - Travail forcé "travail assidu", "s'abreuvait de leur sueur", "un fouet à la main" - Dénonciation des jésuites désignés par une périphrase "ces cruels Spartiates en jaquettes noires" - Critique implicite de la religion utilisée à des fins politiques pour les maintenir en esclavage "sous l'abrutissement de la superstition" ž deux points de vue convergents contre le colonialisme Critique religieuse Dialogue entre Orou et l'aumônier. Pas d'évocation d'une religion des tahitiens représentation du matérialisme athée de Diderot ne croire qu'à la nature, au monde physique. Deux aspects principaux sont critiqués v La conception métaphysique de Dieu, les superstitions et la Bible Diderot se moque de la Bible à laquelle Orou fait allusion - p. 59 "un jour on te dirait tue…" allusion ironique aux 10 commandements et aux interdits alimentaires - débat sur l'inceste Orou rappelle qu'il y en a forcément eu au début Adam et Eve - Ironie et démonstration par l'absurde contradiction dogme moral ≠ texte biblique v Les couvents - moines et nonnes oisifs et inutiles socialement "Que faite vous donc?" "Rien." - vœux de chasteté contre nature, rebaptisé ironiquement "vœux de stérilité" Dénoncés dans leurs conséquences - non respect de la loi le moine y est-il bien fidèle?" ž introduit l'hypocrisie - destruction de l'individu "sèchent de douleur, périssent d'ennui" Critique des lois Cette critique est au cœur de l'ouvrage. "Nous parlerons contre les lois insensées jusqu'à ce qu'on les réforme" Théorie des trois codes naturel, civil et religieux Les sources de ces trois lois - code religieux dieu à travers la Bible, mais aussi le dogme des prêtres et des théologiens - code civil les magistrats pouvoir politique et judiciaire - code naturel la nature Contradiction entre ces trois codes qui entraînent le malheur Lois religieuses et civiles infondées Elles sont faites dans l'intérêt de quelque uns et ne seraient pas en contradiction si elles n'étaient pas arbitraires. Déchirement interne de l'homme Les actes considérés comme des crimes point de vue civil ou des péchés point de vue religieux sont autorisés par la nature. ž Mise en évidence de la contradiction entre les lois occidentales et la loi naturelle qui engendre la souffrance. Il peut aussi y avoir contradiction entre les lois civile et religieuse. Loi du mariage et répression de la sexualité Passage virulent qui dénonce le caractère insensé des lois. Utilisation du style coupé, accumulation et énumération. Tableaux qui dénoncent les effets de la condamnation de la sexualité - l'interdit engendre la transgression en le rendant plus désirable ž débauche et libertinage - la clandestinité introduit le mensonge et l'hypocrisie - crimes non négligeables infanticides et abandons d'enfants illégitimes ž Paradoxe car la loi, censée rendre les gens vertueux, génère le vice et la corruption Chapitre V point de vue de B convergent avec les critiques ci-dessus Les trois lois se contredisent "Or comment voulez-vous que des lois s'observent quand elles se contredisent ?" Solution déduite par A - suppression de la loi religieuse "peut-être superflue" - "la loi civile ne doit être que l'énonciation de la loi de la nature" ž Invitation à la réforme Conflit et déchirement, dualité chez l'homme artificiel = homme moral Trois points de vue convergent B ; Orou et Polly Baker Illustration par le conte de l'aumônier, homme de religion Incarne la loi religieuse et morale - il est "naif" et l'homme du préjugé - il critique le libertinage - conception de le sexualité comme un crime, un péché Excès verbal et vocabulaire hyperbolique "des crimes, des crimes énormes !" ž reflet du fanatisme religieux Reste dans la répétition et refuse le raisonnement "tu m'embarrasses, et tu as beau dire […] et parlons d'autre chose" Incarne le conflit interne Conflit illustré par une sorte de comédie à 56 - scène de tentation "aussi pressante tentation" Répétition comique "et mon état, et ma religion" convention religieuse Son corps trahit son désir et exprime la nature dans une sorte de pantomime "il s'agitait, il se tourmentait ; il détournait ses regards" žPersonnage ridicule, contradiction propos/corps Réfutation par l'exemple du vœu de chasteté Le prêtre finit par céder quatre fois. Evolution du personnage. "naïf aumônier" ž "bon aumônier" Conversion Inversion ironique c'est le prêtre qui est convertit, d'abord sur son point de vue sur la société occidentale puis dans l'acte sexuel. "cela ressemble" "je craint bien que ce sauvage n'ait raison" jugement de A sur l'aumônier "poli" référence à la politesse de Tahiti, qui n'a pas le même sens en occident. à La vraie honnêteté est de s'adonner à l'acte sexuel. Renversement des valeurs et attribution à la nature des traits de la civilisation. L'utopie tahitienne Monde idéal, utopie en particulier dans le domaine des relations amoureuses. Liberté sexuelle Cela répond aux lois de la nature - Principe d'utilité procréation, enrichit la nation - Principe de plaisir "l'homme a besoin la nuit d'une compagne à son côté" ž Conforme à la fois au bonheur individuel et à l'intérêt collectif, contrairement à la société occidentale qui ne concilie pas ces deux aspects. Orou - "Tu est en délire, si tu crois qu'il y ait rien […] qui puisse ajouter ou retrancher aux lois de la nature" - "Sa volonté éternelle est que le bien soit préféré au mal et le bien général au bien particulier" Caractéristiques de la société tahitienne Elles sont les conséquences de la liberté sexuelle. Valorisation de la fécondité car intérêt général, donc valorisation de l'enfant - richesse pour la nation, bonheur pour la famille et la société - consacre aux enfants 1/6 de leur PIB - enfant représente une dot pour la mère - séparation des époux partage équitable des enfants ž Perspective nataliste Définition de la beauté tahitienne - beauté utilitaire "Vénus féconde" - femme belle = femme capable de donner des enfants robustes Le mariage tahitien Définition "consentement d'habiter une même cabane et de coucher dans un même lit tant que nous nous y trouverons bien" ž durée définie par le bonheur des époux union libre Des limites qui semblent logiques car proches de la loi naturelle - de durée pour une question de paternité "d'une lune à l'autre" ou si la femme est enceinte - d'âge celui de la puberté et de la nubilité rôle social du vêtement Lors de l'atteinte de la puberté, sorte de fête, d'émancipation du jeune. Exaltation euphorique de la nudité et dévalorisation de la pudeur. Autre contrainte choix des époux - "l'un peut solliciter […] accepter ou refuser les caresses" Certaine liberté de choix, mais limite car les parents jouent un rôle en les conseillant sur leur choix. B définit deux critères de choix - physiologique fécondité - physique mais ramené à utilitaire Liberté amoureuse qui va jusqu'à l'inceste et fait tomber un tabou occidental Pas de prohibition de l'inceste cf. - argument biblique - principe d'utilité cas de la mort de la mère ou du père logique de procréation Restriction légitime au nom de la procréation Pas interdit mais rare loi de la nature "la disparité d'âge" Au nom de la nature attirance pour quelqu'un de plus âgé peut être naturel Utopie dans le domaine de l'économie et de la société - réduction de leurs besoins à l'essentiel - valeurs inverses de la société de consommation occidentale žsociété occidentale qui valorise la peine et le travail žsociété tahitienne qui valorise le repos et le plaisir - absence de la notion de propriété "tout est à tous" les femmes et les biens - sorte de communisme primitif "les travaux et les récoltes s'y faisaient en commun" žpas de tensions ou conflits internes, de guerres civiles žpas de guerre avec les autres pays pour des raisons économiques à Dimension pacifique. La base de la richesse tahitienne est les enfants en occident marchandises et biens "criculation d'hommes, de femmes, d'enfant ou de bras" Utopie car société heureuse qui fonctionne bien, grâce à deux principes - communisme primitif tous les biens sont en communs - hédonisme plaisir au premier plan Remise en cause de l'idéal tahitien Diderot ne donne pas la société tahitienne comme modèle d'une société idéale, ironie permanente. Ambiguïté dans la société Il règne à Tahiti le code de la nature, une liberté amoureuse qui va jusqu'à l'autorisation de l'inceste mais tout les êtres y ont-ils droits ? La liberté de l'amour est-elle absolue? Retour de l'interdit Trois types de voiles désignant les femmes interdites à l'amour invention de Diderot - voile blanc jeunes filles non nubiles - voile noir stérilité de naissance ou d'âge - voile gris menstruations "maladie périodique" Punition qui suit cet interdit, châtiment quand on soulève son voile - blâme - esclavage ou exil - emprisonnement è L'interdit concerne les femmes en état de stérilité. La liberté amoureuse n'est donc pas totale puisque le plaisir sexuel est assujetti à la procréation. Libertinage = gaspiller son énergie sexuelle en dissociant le plaisir de la procréation Pas tellement différent du mariage chrétien sauf dans la notion de péché. Réification des femmes et des enfants réifier= réduire à l'état d'objet Les femmes sont une propriété Rien n'est dit de la stérilité des hommes, quasi soumission des femmes au désir masculin. "Nos femmes nous sont communes" propriété collective mais la réciproque n'est pas vraie hospitalité tahitienne = offrir une fille Contradiction liberté de mœurs mais obligation pour les femmes. "Elles m'appartiennent et je te les offre" Orou entre en contradiction avec lui-même pas de droit de propriété sur les êtres Les enfants sont réduits à des objets Marchandise qu'on échange et partage "objet d'intérêt et de richesse" Il est une dot pour la mère.

Supplémentau voyage de Bougainville par Denis Diderot Résumé Deux personnages discutent : B – le porte-parole de l’auteur – rapporte avec enthousiasme à A les singularités du Voyage

Acheter Supplément au voyage de Bougainville de Denis Diderot d'occasion. chez Flammarion Genre Littérature 186 pages Paru en 1972 dans cette collection EAN 9782080702524 C'est en 1772, un an après la parution du Voyage autour du monde du baron de Bougainville que l'auteur de Jacques le Fataliste imagine de lui donner ce supplément», sous la forme d'un dialogue plaisant et malicieux, non dépourvu d'audace philosophique . On y voit notamment l'aumônier de l'expédition invité par le Tahitien Orou, son hôte, à choisir entre sa femme et ses trois filles celle avec qui il lui plaira de passer la nuit. S'ensuit un vif échange où l'état de nature et la liberté des moeurs triomphent aisément de nos Conventions. L'affirmation des droits de la Raison, la passion de la connaissance et des découvertes, la hardiesse des hypothèses philosophiques et morales de l'écrivain, font de ce dialogue étincelant et allègre un des sommets de la littérature et de la pensée des Lumières. Source Le Livre de Poche

Résumé Les protagonistes du dialogue de Diderot, A et B, discutent du Voyage autour du monde du navigateur français Louis Antoine de Bougainville récemment paru (en 1771).B propose de parcourir un prétendu Supplément qui remet en question certaines prétendues évidences énoncées par Bougainville, premier français ayant fait le tour du monde.. Deux passages de ce

^{Supplément au voyage de Bougainville le mode de vie des Tahitiens comme modèle des Lumières Nous vous proposons ici un voyage vers des contrées caressées par les alizés avec l’esprit critique de Denis Diderot 1713-1784. En effet, dans ce Résumé de Supplément au voyage de Bougainville, vous découvrirez que le philosophe des lumières est critique quant à ce qu’il a pu lire du Voyage autour du monde de l’explorateur et navigateur français Louis-Antoine de Bougainville 1729-1811, paru en 1771. Ce journal de bord relate la circumnavigation de Bougainville entre 1766 et 1769. Dans son Supplément au voyage de Bougainville, Denis Diderot met en scène deux protagonistes nommés A et B. B souhaite présenter un soi-disant supplément au récit de Bougainville remettant en question certains faits. Cinq chapitres développent cet argumentaire. Chapitre 1 Amorce du récit et considérations générales sur le voyage de Bougainville Dans ce premier chapitre du Supplément au voyage de Bougainville, les deux personnages attendent que le brouillard disparaisse afin de pouvoir continuer leur cheminement. Dans cette attente, B lit le Voyage autour du monde du célèbre navigateur ainsi qu’un soit-disant supplément à ce récit. A n’a jamais lu ledit ouvrage et questionne son compagnon sur la nature de l’auteur. B résume ainsi les grandes étapes de ce périple autour du monde. B aborde les difficultés rencontrées par les deux navires de l’expédition La Boudeuse et L’Etoile lutte contre les éléments naturels, avaries, maladies, rationnement, etc. La navigation n’était pas chose aisée même au Siècle des Lumières. Puis B évoque certains faits relatés dans divers autres récits de voyage l’expansionnisme colonial des Jésuites du Paraguay et leur expulsion, la rumeur des géants vivants en Patagonie, la sagesse et la qualité de vie des habitants des îles du Pacifique ou encore l’histoire du Tahitien, Aotourou, qui accompagna Bougainville jusqu’en métropole. A démontre un vif intérêt pour ce Supplément au voyage de Bougainville. B l’encourage alors dans la lecture de ce récit complémentaire. Dans le chapitre suivant, notre Résumé de Supplément au voyage de Bougainville présente un supposé extrait du Supplément dont B faisait l’éloge à A. Chapitre 2 L’hostilité du vieux Tahitien à l’encontre de Bougainville Dans la suite du Supplément au voyage de Bougainville, Denis Diderot donne la réplique à un vieillard indigène qui reproche aux habitants de l’île d’être tristes du départ des Français. En tant que figure de sagesse, les propos du vieillard sont forts. Il considère les voyageurs comme des envahisseurs. Leur visite ne doit pas être un sujet de joie mais d’inquiétude. Quand ils reviendront, ils corrompront son peuple avec leurs mœurs divergentes et mauvaises. Dans ce passage du Supplément au voyage de Bougainville, le vieillard s’adresse directement à Bougainville qu’il nomme chef des brigands ». L’influence de son équipage est mauvaise pour les Tahitiens. Le bonheur édénique » de ces derniers est troublé. Le lecteur est littéralement plongé dans un réquisitoire pour défendre la vie sauvage des insulaires face à la prétendue civilisation européenne. Le vieux Tahitien va jusqu’à souhaiter la mort de Bougainville et de son équipage sur le chemin du retour. Ainsi garderont-ils secrète la découverte de Tahiti. Dans son Supplément au voyage de Bougainville, Denis Diderot affirme que Bougainville a vraiment vécu cette entrevue avec le vieux Tahitien mais qu’il n’a pas voulu la retranscrire en raison de son hostilité. Dans la suite de notre Résumé de Supplément au voyage de Bougainville, nous verrons que Diderot offre à son lecteur un prétendu passage du Supplément que lit B. Chapitres 3 et 4 du livre de Diderot l’entretien entre un Tahitien et un jésuite Deux personnages sont introduits. Orou, un hôte âgé d’une trentaine d’années qui est marié et père de trois filles. Un aumônier jésuite du même âge qu’Orou. Un fait étonnant mais établi dans les mœurs tahitiennes, l’hôte offre une de ses quatre épouses à l’aumônier pour la nuit. L’Occidental refuse au nom de sa religion. Une conversation s’amorce entre les deux hommes. Orou souhaite que le religieux s’accommode des mœurs tahitiennes. Le jésuite cède et passe la nuit avec la plus jeune des filles d’Orou, qui se nomme Thia. Un siècle plus tard, le peintre Paul Gauguin 1848-1903 n’aura pas à se faire prier pour passer des moments voluptueux avec de jeunes tahitiennes. Au matin suivant, Orou souhaite savoir ce que signifie la religion ». Un discours théologique s’amorce alors dans ce Supplément au voyage de Bougainville . Le Jésuite devise sur la conception chrétienne du cosmos. Tout ce qui existe est l’œuvre de Dieu, le Tout-Puissant. Il est éternel et insaisissable. La question du Bien et du Mal est posée. Le religieux présente le Dieu chrétien enfermé dans un rôle moralisateur. C’est lui qui dicte ce qui est bon et mauvais pour l’homme. Pour Orou, cette vision est inconcevable. Il démontre au jésuite que sa vision d’un Dieu moralisateur n’est ni conforme à la Nature, ni à la Raison. Denis Diderot expose là une problématique chère aux philosophes des Lumières. Pour Orou, les lois qui régissent la civilisation occidentale n’ont aucun sens. Les injonctions morales, sociales et juridiques ne signifient rien. Continuons notre Résumé de Supplément au voyage de Bougainville en abordant le point du de vue d’Orou sur bien des sujets qui opposent la civilisation européenne et la civilisation polynésienne. Selon le Tahitien, dans une union, le culte de la maternité prévaut. La richesse d’une communauté réside dans les enfants. Enfin, l’importance des rituels est primordiale pour la cohésion du groupe. Le Résumé de Supplément au voyage de Bougainville se poursuit avec le chapitre 4 qui est une continuité de l’entretien entre Orou et le jésuite. Ce dernier a du mal à saisir la notion de libertinage amoureux tant répandu chez les Tahitiens. En effet, pour les insulaires la procréation est au centre de tous les rituels de la communauté. Les transgresser, c’est tabou », pour reprendre le terme exacte qui est développé longuement par Herman Melville dans son ouvrage Taïpi 1846. Ce récit autobiographique se déroule sur une des îles de l’archipel des Marquises. Diderot profite de cet échange pour fustiger les vœux de chasteté du clergé catholique. Ce vœu est contraire à la nature et donc à la raison. Dans la suite de notre Résumé de Supplément au voyage de Bougainville, nous reprendrons le dialogue entre nos deux protagonistes d’origine, A et B. Chapitre 5 Suite et fin du dialogue entre A et B A et B continuent d’échanger à propos des mœurs tahitiennes. Bien entendu, ils les approuvent. Denis Diderot leur fait dire que la civilisation occidentale a asservi les hommes avec des lois artificielles et contraires à la nature. Pour le philosophe des Lumières, les sociétés européennes ont tort de ne pas vouloir laisser les hommes vivre selon les lois de la nature. La morale et la religion sont présentées comme les sources du malheur de l’Européen. Il a perdu sa nature édénique, pourrait-on dire.} Au3K44v.